华真行“去处为美。”



他只答了四个字，这也是论道的特点，要用至简的概括，阐述自身的修行所证与修行所求，但话语中伴随的神念却妙不可言，甚至已不能用神念来形容。



不同的人听见可能会接收到不同的信息、有不同的感受，这都与其本人的见知有关，哪怕是毫无修为的普通人。



这也是一种神通，称为声闻智慧或声闻成就。掌握声闻成就至少要有七境修为，但大部分七境修士未必能掌握娴熟，真正善用声闻智慧者大多是九境高人。



开口若无声闻智慧，那不叫论道，就是世俗间普通人的辩论。此时此地的场景，华真行事先并没想到，但这也是一种机缘发触，忽福至心灵便领悟了声闻成就。



何为美，普通人最朴素的观点，通常就是好看，喜欢，舒服，想要。



那什么才是好看、喜欢、舒服、想要呢？这不仅是论述审美的标准，更是要明晰所谓审美过程的内在原则。



古时有人认为，事物的美包含在奥妙无穷的数学中，符合与蕴含某种内在规律与韵律，从而体现于外在的协调与动人。是说一片山水风景是美的、一件器物是美的，无论谁来看，都会发现它的美……这是美的共性，否则所谓美的概念与共识就不会存在。



但美不仅仅只有共性，审美也极具个性，它不仅仅是对自然事物的评判，也代表了每个人的情趣和追求。包括每个人愿望和努力、梦想与空想，那就是他们的去处。



比如很多人的愿望就是实现阶级跨越，这就使他们很容易接受消费主义的诱惑。营造潜意识中跨越阶级的幻象，这几乎是全世界奢侈品营销的内在逻辑。



科学的尽头是神学吗？当然不是！科学、哲学包括神学，其尽头都是美学，都要解答往何处去的问题。我们做一切的目的是什么、要引导世人走向何方，哪怕是空画一张大饼。



诸如涅槃无余之美、逍遥自然之美、天人合一之美、天下大同之美、万物究竟之美！



华真行并没有回答怎样才是好的、更好的，他只回答了美是什么？



去处为美，美就是我们的追求本身，它是我们一切行为的终极目的！它超脱于态度与方法之上，一切态度与方法都是为它然简朴，但他的追求并非艰苦，而是在教会人们如何克服与改变艰苦！墨大爷的身教，主要教会华真行的是“真”。



墨大爷之真，就外显为身体力行。



墨大爷本人的追求就是朴素之美，以“真”的态度。他老人家其实过得很好，已达到返璞归真的境界，他教会华真行要通过的真正努力去追求美好，而不是在空想中祈祷。



只是这世上绝大部分人根本达不到他老人家的境界，学不会也学不了。



如果说墨大爷教会华真行的是“真”，那么柯夫子教会华真行的就是“善”。



善是人与人之间所需要的准则，每个时代有每个时代的需求，但内在的逻辑是相通的。



人世间的所有“秩序”，都是建立在对善的认知公约上，比如所提倡的公序良俗，所制定的法律体系。



整个新几里国的治理体系，都是在柯夫子的指导下一手创建的。



秩序两个最重要的作用，首先是保障人们的安全，其次是保证社会的公平，它的来源就是对“善”的认知。



秩序的崩溃会带来混乱与苦难。比如曾经的几里国，有几乎照也更能得到身心享受。



华真行并不以奢费为美，但并不妨碍他亲手制作各种美食，哪怕他本人有七境修为早已能辟谷不食。



这个过程本身就可以成为一种个人的情趣修养，反映了对待万事万物的态度。



杨老头教华真行上古菁华诀，华真行将其化用为养元术。这就是在体会生机与生命之美，就是对身心状态之美的追求。



杨老头教华真行的东西是直指本源的、指向目标本身的，但对平常人来说过于唯心了，可以去想象却绝难做到。



华真行受杨老头的影响最深，因为他就是杨老头养大的，领悟了“去处为美”。当而他放眼所看见的世界显然那么丑恶，所以他要寻找去处。



他成为了一名理想主义者，纯粹的爱美之人。



因为有墨大爷、柯夫子的存在，华真行并没有成为另一个杨特红，他不仅追求自身的改变，更要改变自身所处的世界，使自已也成为更美好的存在。



华真行是几里国最大的资本家，他将资本的垄断特征发挥到了极致，百分之百掌控着欢想实业。尤其在欢想特邦境内，每一寸土 在来此之前，高见瓴已经做了各种思想准备，怎么支付迁徙族人的代价。别的且不谈，仅仅是将一万八千人迁移到蒙恩花园的费用，就是一笔天文数字！



高见瓴这些年也有些身家，足够他一个人在任何地方都能过着优握的生活，但想支付这样一笔费用恐怕也是不够的，不仅是路费，还有安家费呢！



所以高见瓴原先的打算，是以风津村这座方外世界为报酬。



所以他来之前就表态，若此事能成，愿将风津村送予万变宗为别苑。风津村给了万变宗，那么华真行这边又怎么办？



昆仑修士都知道华真行不缺钱，而且华真行也美问他要报酬，但高见瓴自已不